Pavitra Ekadashi

|| Pushtimargiya Utsav Bhav Bhavna ||

Shraavan Shukla 11 - Pavitra Ekadashi (Prardurbhav of Pushti Sampraday) - Putrada Ekadashi

Importance of the day:

Today, Jagadguru Shreemad Vallabhacharya Mahaprabhu obtained Brahmasambandha Mantra from Bhagwan Shree Krishna. On obtaining this Diksha (Initiation) Mantra, apshri brought in order the system of initiation and the spiritual course for the disciples for Pushti Bhakti.

Lord Shree krishna saw that the life of beings whom he had created for performing his pushti bhakti was wasted away. So he ordained Shreemad Vallabhacharya Mahaprabhu (Shree Krishnasya, Vadananavtaar of Lord Shree krishna) to manifest the sampraday i.e. sect of his pushti bhakti and to uplift Pushti beings who were down away in the flow of the time. The Path of devotion and resort of Shree Krishna which Shree Vallabhacharya proclaimed is known as Pushti Bhakti Sampraday - the devotional path of 'Pushti' i.e. Lord's grace.

Shreemad Vallabhacharyaji, in one of apshri's granthas, named "Siddhant Rahasya", discloses this secret that how he got order to proclaim Pushti Sampraday by Shree Krishna. It was on this day in A.D.1492 at mid-night on the eleventh day of bright half of the month of Shravana that command of Lord came to him to give the initiation to people into the new way, Lord had revealed to him. During the course of his pilgrimage round india, he had come to realise something of the chaos that prevailed in the religious life of the country. Everywhere the people practised a type of religion, which had become altogether formal and lifeless. They followed more rituals and ceremonies which had lost their meaning and lost the sanctity with the consequence that there was no spiritual life amongst them worth the name. The situation is very well narrated by apshri in one of apshri's granthas i.e. 'Shree Krishnashraya'. Shree Vallabh felt this loss very much. What apshri saw in various places of pilgrimage he visited, had confirmed the above situation. Apshri came to realise that nothing less then a new revelation of Lord Shree Krishna could meet the situation. Seeing the plight of daivi jeevas in the bhutal and inability of daivi jeevas to reach to their primary goal to attain Lord Shree Krishna, Shree Vallabhcharya became worried. Since the primary goal of apshri's pragatya in butal was to guide Daivi Jeevas to attain their primary goal to attain Lord Shree krishna, apshri was worried about how will the daivi jeevas, who are filled with infinite doshas, can re-establish the relation with Lord Shree Krishna, who is completely void of doshas. This 'Viraha' of Vadanalavtar of Lord Shree Krishna i.e. Shree Vallabhacharyaji culminated in bhagwad pragatya in Shreemad Gokul near Govindghat. Lord Shree Krishna himself appreared before Shree Vallabhacharyaji in the swaroop of Shree Gokulchandramaji wearing White Paagh, Chandrika, Pichoda. Shreemad Vallabhacharyaji became so much excited and happy that apshri by having darshan of apshri entire shreeang, created a very famous ashtak in praise of Shree prabhu known as 'Madhurashtakam'. Shree Vallabh at that time, had a Pavitra made from cotton(Pavitra is a cotton mala made up of 360 cotton threads knotted together) already ready to offer to lord on dwadashi. But as Shree Prabhu appeared before apshri on Ekadashi, it was not proper to miss this opportunity and offer on dwadashi. Thus, Shree Vallabh immediately offered the Pavitra made from cotton and also offered the kesar mixed mishri to Lord. After that, Lord ordered apshri to re-establish the lost bhavna of 'Viraha' of daivi jeevas for him by initiating daivi jeevas with 84 lettered sanskrit mantra called as 'Brahmsambandha Mantra' and thus today is the prardhurbhavotsav of Pushti Sampraday. Pushtimarg is an eternal path of grace of Lord Shree krishna, which is eternal, but today Pushtimarg was also rendered as a Sampraday i.e. a sect by Lord himself and proclaimed by Shreemad Vallabhacharyaji.

Each year all the vaishnavs around the world adorn their Thakurjis with pavitra on this day. The reason behind the figure 360 is simple.Shrinathji has said that whoever adorns me with a pavitra on pavitra ekadashi gets the 'laabh' of doing the seva of 365 days of the year.Each thread in a pavitra
signifies one day's seva.So no matter if you are unable to do seva round the year. Experienced vaishnavas prepare pavitra at home.

In A.D.1492 on the next day (i.e. Pavitra Baaras) Shree Damodardas Harsaniji adorned his Guru Shree Vallabhacharyaji with a pavitra. Thus its a tradition that today all vaishnavs adorn their Guru with a pavitra before taking prasad.

श्री वल्लभाचार्य

श्री वल्लभाचार्य

श्री नाथ जी के आराध्य महाप्रभु वल्लभाचार्य का प्राकट्य सन् १४७८ में वैशाख कृष्ण एकादशी को हुआ।  कांकरवाड निवासी लक्ष्मण भट्ट की द्वितीय पत्नी इल्लभा ने आपको जन्म दिया।  काशी में जतनबर में आपने शुद्धाद्वेैत ब्रह्मवाद का प्रचार किया और वेद रुपी दधि से प्राप्त नवनीत रुप पुष्टि मार्ग का प्रवर्तन किया।  आपका विवाह काशी के श्री देवभ की पुत्री महालक्ष्मी से हुआ जिनसे उन्हें दो पुत्र गोपीनाथ और विट्ठलेश हुए।  आपने ८४ लाख योनी में भटकते जीवों के उद्धारार्थ ८४ वैष्णव ग्रन्थ, ८४ बैठके और ८४ शब्दों का ब्रह्म महामंत्र दिया।  काशी में अपने आराध्य को वर्तमान गोपाल मंदिर में स्थापित किया और सन् १५३० में संन्यास ले लिया।  हनुमान् घाट पर आषाढ़ शुक्ल द्वितीया को गंगा में जल समाधि ले ली।

आचार्यपाद श्री वल्लभाचार्य का जन्म चम्पारण्य में रायपुर मध्यप्रान्त में हुआ था।  वे उत्तारधि तैलंग ब्राह्मण थे।  इनके पिता लक्ष्मण भट्टजी की सातवीं पीढ़ी से ले कर सभी लोग सोमयज्ञ करते आये थे।  कहा जाता है कि जिसके वंश में सौ सोमयज्ञ कर लिए जाते हैं, उस कुल में महापुरुष का जन्म होता है।  इसी नियम के साक्ष्य के रुप में श्री लक्ष्मण भ के कुल में सौ सोमयज्ञ पूर्ण हो जाने से उस कुल में श्री वल्लाभाचार्य के रुप में भगवान् का प्रादुर्भाव हुआ।  कुछ लोग उन्हें अग्निदेव का अवतार मानते हैं।  सोमयज्ञ की पूर्कित्त के उपलक्ष्य में लक्ष्मण भ जी एक लाख ब्राह्मणों को भोजन कराने के उद्देश्य से सपरिवार काशी आ रहे थे तभी रास्ते में श्री वल्लभ का चम्पारण्य में जन्म हुआ।  बालक की अद्भुत प्रतिभा तथा सौन्दर्य देख कर लोगों ने उसे 'बालसरस्वती वाक्पति' कहना प्रारंभ कर दिया।  काशी में ही अपने विष्णुचित् तिरुमल्ल तथा माधव यतीन्द्र से शिक्षा ग्रहण की तथा समस्त वैष्णव शास्रों में पारंगत हो गये।

काशी से आप वृन्दावन चले गये।  फिर कुछ दिन वहाँ रह कर तीर्थाटन पर चले गये।  उन्होंने विजयनगर के राजा कृष्णदेव की सभा में उपस्थित हो कर बड़े-बड़े विद्वानों को शास्रार्थ में पराजित किया।  यहीं उन्हें वैष्णवाचार्य की उपाधि से विभूषित किया गया।

राजा ने उन्हें स्वर्ण सिंहासन पर बैठा कर उनका साङ्गोपाङ्ग पूजन किया तथा स्वर्ण राशि भेंट की। उसमें से कुछ भाग ग्रहण कर उन्होंने शेष राशि उपस्थित विद्वानों और ब्राह्मणों में वितरित कर दी।

श्री वल्लभ वहां से उज्जैन आये और क्षिप्रा नदी के तट पर एक अश्वत्थ पेड़ के नीचे निवास किया।  वह स्थान आज भी उनकी बैठक के रुप में विख्यात है।  मथुरा के घाट पर भी ऐसी ही एक बैठक है और चुनार के पास उनका एक मठ और मन्दिर है।  कुछ दिन वे वृन्दावन में रह कर श्री कृष्ण की उपासना करने लगे।

भगवान् उनकी आराधना से प्रसन्न हुए और उन्हें बालगोपाल की पूजा का प्रचार करने का आदेश दिया।  अट्ठाईस वर्ष की अवस्था में उन्होंने विवाह किया।  कहा जाता है कि उन्होंने भगवान् कृष्ण की प्रेरणा से ही 'ब्रह्मसूत्र' के ऊपर 'अणुभाष्य' की रचना की।  इस भाष्य में आपने शाङ्कर मत का खण्डन तथा अपने मत का प्रतिपादन किया है।

आचार्य ने पुष्टिमार्ग की स्थापना की।  उन्होंने श्रीमद्भागवत् में वर्णित श्रीकृष्ण की लीलाओं में पूर्ण आस्था प्रकट की।  उनकी प्रेरणा से स्थान-स्थान पर श्रीमद्भागवत्  का पारायण होने लगा।  अपने समकालीन श्री चैतन्य महाप्रभु से भी उनकी जगदीश्वर यात्रा के समय भेंट हुई थी।  दोनों ने अपनी ऐतिहासिक महत्ता की एक दूसरे पर छाप लगा दी।  उन्होनें ब्रह्मसूत्र, श्रीमद्भागवत् तथा गीता को अपने पुष्टिमार्ग का प्रधान साहित्य घोषित किया।  परमात्मा को साकार मानते हुए उन्होंने जीवात्मक तथा जड़ात्मक सृष्टि निर्धारित की।  उनके अनुसार भगवान श्रीकृष्ण ही परब्रह्म हैं।

संसार की अंहता और ममता का त्याग कर श्रीकृष्ण के चरणों में सर्व अर्पित कर भक्ति के द्वारा उनका अनुग्रह प्राप्त करना ही ब्रह्म संबंध है।  श्री वल्लभ ने बताया कि गोलोकस्थ श्रीकृष्ण की सायुज्य प्राप्ति ही मुक्ति है।  आचार्य वल्लभ ने साधिकार सुबोधिनी में यह मत व्यक्त किया है कि प्राणिमात्र को मोक्ष प्रदान करने के लिये ही भगवान् की अभिव्यक्ति होती है -

       गृहं सर्वात्मना त्याज्यं तच्चेत्यक्तुं नशक्यते।

       कृष्णाथर्ं तत्प्रयुञ्जीत कृष्णोऽनर्थस्य मोचक:।।

उनके चौरासी शिष्यों में प्रमुख सूर, कुम्भन, कृष्णदास और परमानन्द श्रीनाथ जी की सेवा और कीर्त्तन करने लगे।  चारों महाकवि उनकी भक्ति कल्पलता के अमर फल थे।

उनका समग्र जीवन चमत्कार पूर्ण घटनाओं से ओतप्रोत था।  गोकुल में भगवान् श्रीकृष्ण ने उन्हें प्रत्यक्ष दर्शन दिये थे।

श्री वल्लभाचार्य महान् भक्त होने के साथ-साथ दर्शनशास्र के प्रकाण्ड विद्वान् थे।  उन्होंने ब्रह्मसूत्र पर अणुभाष्य, भागवत् की सुबोधिनी व्याख्या, सिद्धान्त-रहस्य, भागवत् लीला रहस्य, एकान्त-रहस्य, विष्णुपद, अन्त:करण प्रबोध, आचार्यकारिका, आनन्दाधिकरण, नवरत्न निरोध-लक्षण और उसकी निवृत्ति, संन्यास निर्णय आदि अनेक ग्रंथों की रचना की।

वल्लभाचार्य जी के परमधाम जाने की घटना प्रसिद्ध है।  अपने जीवन के सारे कार्य समाप्त कर वे अडैल से प्रयाग होते हुए काशी आ गये थे।  एक दिन वे हनुमान् घाट पर स्नान करने गये।  वे जिस स्थान पर खड़े हो कर स्नान कर रहे थे वहाँ से एक उज्जवल ज्योति-शिखा उठी और अनेक लोगों के सामने श्री वल्लभाचार्य सदेह ऊपर उठने लगे।  देखते-देखते वे आकाश में लीन हो गये।  हनुमान घाट पर उनकी एक बैठक बनी हुई है।  उनका महाप्रयाण वि.सं. १५८३ आषाढ़ शुक्ल ३ को हुआ।  उनकी आयु उस समय ५२ वर्ष थी।

ગીરીકંદરામાંથી પ્રગટ થયા પ્રભુ, આપ ગોવર્ધન નાથરે

ગીરીકંદરામાંથી પ્રગટ થયા પ્રભુ, આપ ગોવર્ધન નાથરે,
નંદ-જશોમતી કેરા લાલન ,વ્રજ સહુ કીધું સનાથ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
મારે મન વસિયા વ્રજનાથ, મધુરું વહાલો હસીયારે
શ્રાવણ સુદ પાંચમના દહાડે,થયું ભુજા દર્શન રે ,
ગીરીકંદરા માં આપ બિરાજે વહાલો ,શું કહું પ્રસન વદન --ગોવર્ધન રસીયારે,
ઘણા દિવસ ભુજા નું પૂજન, ચાલ્યું તે વ્રજ માય રે ,
દૂધ લઈને સ્નાન કરાવે ,મહિમા કહ્યો નવ જાય --ગોવર્ધન રસીયારે,
છિદ્ર સહિય શીલા ગિરિવરની ,તેમાં શ્યામ સ્વરૂપ રે ,
એક ગાય ત્યાં નિત્ય જાય છે ,દૂધ સ્ત્રવે તદરૂપ--ગોવર્ધન રસીયારે,
એક બ્રાહ્મણની ગાય હતી તેણે,પૂછી ગોવાળિયાને પેર રે ,
દૂધ ઘટે છે નિત્ય કેમ મારું ? દોહી લઇ જાય તું ઘેર --ગોવર્ધન રસીયારે,
ત્યારે ગોવાળીયાએ એમ કહ્યું ,ખબર કાઢું નિર્ધાર રે ,
કોણ પ્રકાર થાય છે આ ગૌનો ,કહું સમજાવી સાર --ગોવર્ધન રસીયારે,
સાંજ-સવાર ગૌ ટોળામાથી ,ગિરિવર ઉપર જાય રે ,
ઉભી રહીને દૂધ સ્ત્રવે ,નિત્ય પ્રાણ જીવન ને પાય --ગોવર્ધન રસીયારે,
ગૌ પ્રકાર જોઈ ગોવાળિયો ,બ્રાહ્મણ ને લાવ્યો સંગ રે ,
અચરજ જોઈ વિસ્મય થયું મન ,કહાવ્યું સૌને ઉમંગે --ગોવર્ધન રસીયારે,
સૌ વ્રજવાસી ગીરીપર આવ્યા ,બોલ્યા મુખથી બોલ રે ,
કોઈ દેવતા કે દ્રવ્ય હોય એમ ,કીધો મુખથી તોલ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
ગીરી શીલા ઉંચકી ને જોયું ,તો દીઠા સુંદર શ્યામ રે ,
પૂછ્યું દેવતા પર્વત કેરા ,શું છે તમારું નામ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
પ્રાણજીવન ત્યારે એમ બોલ્યા કે દેવદમન મુજ નામ રે ,
મહિમા ચાલ્યો વ્રજ માં જાજો,પૂર્ણ કરે મન કામ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
દહીં-દૂધ વ્રજવાસી કેરા ,આરોગે નંદલાલ રે ,
ઝારખંડમાં જઈ મહાપ્રભુજીને ,આજ્ઞા કરી તત્કાલ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
ઇન્દ્ર ,નાગને દેવદમનતે પ્રગટ થયા વ્રજમાહે રે ,
ગિરિવર ઉપર આપ પધારી ,સેવા ચલાવોને ત્યાય --ગોવર્ધન રસીયારે ,
મહાપ્રભુજી વ્રજ માં પધાર્યા ,સંદુપાંડે ને ઘેર રે ,
વચન સુણ્યા ગિરિવર પ્રભુના ,વાત પૂછી કરી પેર --ગોવર્ધન રસીયારે ,
સંદુપાંડે શ્રી મહાપ્રભુજી ને ,કહે છે પ્રાગટ્ય નો પ્રકાર રે ,
દેવદમન નામે પ્રગટ થયા છે ,મહિમા અપરંપાર --ગોવર્ધન રસીયારે ,
ગિરિવર ઉપર આપ પધાર્યા ,સામા મળ્યા નીજનાથ રે ,
અંગો અંગ ભેટી સુખ ઉપજ્યું ,જોડ્યા પછી બે હાથ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
ગોવર્ધન ઉદ્ધરણ ધીર નું ,નામ ધર્યું શ્રીનાથ રે ,
મોરપીછ્નો મુગટ ધરાવ્યો ,બંસી દીધી હાથ --ગોવર્ધન રસીયારે ,
પાટે બેસાડી ને ભોગ ધરાવ્યો ,ત્યાંથી પધાર્યા આપ રે ,
નિજ જન મન આનંદ વધાર્યો ,દુર કીધા તન તાપ --ગોવર્ધન રસીયારે ,

श्रीनाथ जी प्राकट्य

श्रीनाथ जी प्राकट्य
विक्रम संवत् १४६६ ई. स. १४०९ की श्रावण कृष्ण तीज रविवार के दिन सूर्योदय के समय श्री गोवर्धननाथ का प्राकट्य गिरिराज गोवर्धन पर हुआ। यह वही स्वरूप था जिस स्वरूप से इन्द्र का मान-मर्दन करने के लिए भगवान्, श्रीकृष्ण ने ब्रजवासियों की पूजा स्वीकार की और अन्नकूट की सामग्री आरोगी थी।श्री गोवर्धननाथजी के सम्पूर्ण स्वरूप का प्राकट्य एक साथ नहीं हुआ था पहले वाम भुजा का प्राकट्य हुआ, फिर मुखारविन्द का और बाद में सम्पूर्ण स्वरूप का प्राकट्य हुआ।

श्रीनाथ जी प्राकट्य कथा

१. श्री नाथ जी की वाम भुजा का प्राकट्य - जब आस पास के ब्रजवासियों की गायें घास चरने श्रीगोवेर्धन पर्वत पर जाती थी तब श्रावण शुक्ल पंचमी (नागपंचमी) सं. १४६६ के दिन सद्द् पाण्डे की घूमर नाम की गाय को खोजने गोवर्धन पर्वत पर गया, तब उन्हें श्री गोवर्द्धनाथजी की ऊपर उठी हुई वाम भुजा के दर्शन हुए. उसने अन्य ब्रजवासियों को बुलाकर ऊर्ध्व वाम भुजा के दर्शन करवाये। तब एक वृद्ध ब्रजवासी ने कहा की भगवान् श्रीकृष्ण ने गिरिराज गोवर्धन को बाये हाथ की अंगुली पर उठाकर इन्द्र के कोप से ब्रजवासियों, ब्रज की गौऐं और ब्रज की रक्षा की थी। तब ब्रजवासियों ने उनकी वाम भुजा का पूजन किया था। यह भगवान् श्रीकृष्ण की वही वाम भुजा है।वे प्रभु कंदरा में खड़ें है और अभी केवल वाम भुजा के दर्शन करवा रहे है। किसी को भी पर्वत खोदकर भगवान् के स्वरूप को निकालने का प्रयत्न नहीं करना चाहिए। जब उनकी इच्छा होगी तभी उनके स्वरूप के दर्शन होगे। इसके बाद लगभग ६९ वर्षो तक ब्रजवासी इस ऊर्ध्व भुजा को दूध से स्नान करवाते, पूजा करते, भोग धरते और मानता करते थे। प्रतिवर्ष नागपंचमी के दिन यहां मेला लगने लगा था।

२. श्री नाथ जी के मुखारबिंद का प्राकट्य - वि.स. १५३५ में वैशाख कृष्ण एकादशी को मध्यान्ह एक अलोकिक घटना घटी। गोवर्धन पर्वत के पास आन्योर गाँव के सद्दू पाण्डे की हजारों गायों में से एक गाय जिसका नाम घूमर था, नंदरायजी के गौवंश की थी. वह नित्य तीसरे प्रहर उस स्थान पर पहुँच जाती थी, जहाँ श्री गोवर्धननाथजी की वाम भुजा का प्रकट्य हुआ था। वहाँ एक छेद था। उसमें वह अपने थनों से दूध की धार झराकर लौट आती थी।
सद्दू पाण्डे को संदेह हुआ कि कोई ग्वाला अपरान्ह में धूमर गाय का दूध दुह लेता है इसलिए यह गाय संध्या समय दूध नहीं देती है। एक दिन उसने गाय के पीछे जाकर स्थिति जाननी चाही, उसने देखा कि गाय गोवर्धन पर्वन पर एक स्थान पर जाकर खडी हो गयी और उसके थनों से दूध की धार शिला के अन्दर जा रही है. सद्दू पाण्डे को आश्चर्य हुआ। उसके निकट जाकर देखा तो उसे श्री गोवर्धननाथजी के मुखारविन्द के दर्शन हुए. श्री गोवर्धननाथजी ने स्वयं सद्दू पाण्डे से कहां कि-'मेरा नाम "देवदमन" है तथा मेरे अन्य नाम इन्द्रदमन और नागदमन भी है। उस दिन से ब्रजवासी श्री गोवर्धननाथजी को देवदमन के नाम से जानने लगे। सदू पाण्डे की पत्नी भवानी व पुत्री नरों देवदमन को नित्य धूमर गाय का दूध आरोगाने के लिए जाती थी

३. श्री नाथ जी के सम्पूर्ण श्रीअंग का प्राकट्य - वि.स. १५४९ (ई.स. १५९३) फाल्गुन शुक्ल एकादशी गुरूवार के दिन श्री गोवर्धननाथजी ने महाप्रभु श्री वल्लभाचार्यजी को झारखण्ड में आज्ञा दी- हमारा प्राकट्य गोवर्धन की कन्दरा में हुआ है। पहले वामभुजा और मुखारविन्द का प्राकट्य हुआ था, अब हमारी इच्छा पूर्ण स्वरूप का प्राकट्य करने की है। आप शीघ्र ब्रज आवें और हमारी सेवा का प्रकार प्रकट करे। यह आज्ञा सुनकर महाप्रभु श्री वल्लभाचार्य अपनी यात्रा की दिशा बदलकर ब्रज में गोवर्धन के पास जतीपुरा ग्राम पधारे.
वहाँ आप श्री सद्दू पाण्डे के घर के आगे चबूतरे पर विराजे। श्री आचार्यजी महाप्रभु के अलौकिक तेज से प्रभावित होकर सद्दू पाण्डे सपरिवार वल्लभाचार्यजी के सेवक बने। सद्दू पाण्डे ने वल्लभाचार्यजी को श्रीनाथजी के प्राकट्य की सारी कथा सुनाई। श्री महाप्रभुजी ने प्रातःकाल श्रीनाथजी के दर्शनार्थ गोवर्धन पर पधारने का निश्चय व्यक्त किया। दूसरे दिन प्रातः काल श्री महाप्रभुजी अपने सेवको और ब्रजवासियों के साथ श्री गिरिराजजी पर श्रीनाथजी के दर्शनों के लिए चले।
सर्वप्रथम गिरिराजजी को प्रभु का स्वरूप मानकर दण्डवत प्रणाम किया और उनसे आज्ञा लेकर गिरिराजजी पर धीरे-धीरे चढ़ना आरम्भ किया। जब दूर से ही सद्दू पाण्डे ने श्रीनाथजी के प्राकट्य का स्थल बतलाया तब महाप्रभुजी के नेत्रों से हर्ष के अश्रुओं की धारा बह चली। उन्हे ऐसा लग रहा था कि वर्षो से प्रभु के विरह का जो ताप था, वह अब दूर हो रहा है। उनकी पर्वत पर चढ ने की गति बढ गई। तभी वे देखते है कि सामने से मोर मुकुट पीताम्बरधारी प्रभु श्रीनाथजी आगे बढे आ रहे है। तब तो श्रीमद् वल्लभाचार्य प्रभु के निकट दौडते हुए से पहुँच गये।
आज श्री वल्लभाचार्य को भू-मंडल पर अपने सर्वस्व मिल गये थे। श्री ठाकुरजी और श्री आचार्यजी दोनो ही परस्पर अलिंगन में बंध गये। इस अलौकिक झाँकी का दर्शन कर ब्रजवासी भी धन्य हो गये। आचार्य श्री महाप्रभु श्रीनाथजी के दर्शन और आलिंगन पाकर हर्ष-विभोर थे। तभी श्रीनाथजी ने आज्ञा दी-“श्री वल्लभ यहाँ हमारा मन्दिर सिद्ध करके उसमें हमें पधराओं और हमारी सेवा का प्रकार आरम्भ करवाओं”।श्री महाप्रभु जी ने हाथ जोड़कर विनती की “प्रभु !आपकी आज्ञा शिरोधार्य है”।
श्री महाप्रभु ने अविलम्ब एक छोटा-सा घास-फूस का मन्दिर सिद्ध करवाकर ठाकुरजी श्री गोवर्धननाथजी को उसमें पधराया तथा श्री ठाकुरजी को मोरचन्द्रिका युक्त मुकुट एवं गुंजामला का श्रृंगार किया। आप श्री ने रामदास चौहान को श्रीनाथजी की सेवा करने की आज्ञा दी। उसे आश्वासन दिया कि चिन्ता मत कर स्वयं श्रीनाथजी तुम्हे सेवा प्रकार बता देंगे। बाद में श्री महाप्रभुजी की अनुमति से पूर्णमल्ल खत्री ने श्रीनाथजी का विशाल मन्दिर सिद्ध किया। तब सन् १५१९ विक्रम संवत् १५७६ में वैशाख शुक्ल तीज अक्षय तृतीया को श्रीनाथजी नये मन्दिर पधारे तथा पाटोत्सव हुआ। तब कुछ बंगाली ब्राह्मणों को श्रीनाथजी की सेवा का दायित्व सौपा गया।

|| तीनों योगों का तुलनात्मक अध्ययन ||

क्रम संख्या ज्ञानयोग | कर्मयोग | भक्तियोग |

 

[ १ ] आध्यात्मिक साधना | भौतिक साधना | आस्तिक साधना |
[ २ ] जानने की शक्ति | करने की शक्ति | मानने की शक्ति |
[ ३ ] विवेक की मुख्यता | क्रिया की मुख्यता | भाव [ श्रधा ] की मुख्यता |
[ ४ ] स्वरूप को जानना | सेवा करना | भगवान को मानना |
[ ५ ] स्वरूपपरायणता | कर्तव्यपरायणता | भगवतपरायणता |
[ ६ ] स्व - आश्रय | धर्म [ कर्तव्य ] का आश्रय | भगवद - आश्रय |
[ ७ ] अहंता का त्याग | कामना का त्याग | ममता का त्याग |
[ ८ ] अहंता को मिटाना | अहंता को शुद्ध करना | अहंता को बदलना |
[९ ] अपने लिए उपयोगी | संसार के लिए उपयोगी | भगवान के लिए उपयोगी |
[१० ] 'अक्षर ' की प्रधानता | ' क्षर ' की प्रधानता | ' पुरुषोत्तम ' की प्रधानता |
[११ ] ज्ञातज्ञातव्यता | कृतकृत्यता | प्राप्तप्राप्तव्यता |
[१२ ] अखंड रस | शांत रस | अनंत रस |
[१३ ] तात्विक संबंध | नित्य संबंध | आत्मीय संबंध |
[१४ ] परमात्मा से एकता | परमात्मा से समीपता | परमात्मा से अभिन्नता |
[१५ ] बोध की प्राप्ति | योग की प्राप्ति | प्रेम की प्राप्ति |
[ १६ ] स्वाधीनता | उदारता | आत्मीयता |
[१७ ] स्वरूप में स्थिति | जड का आकर्षण मिटता है | भगवान में आकर्षण होता है |
[१८ ] कर्तृत्व का त्याग | भोकत्र्तव का त्याग | ममत्व का त्याग |
[१९ ] आत्मसुख | संसार का सुख | भगवान का सुख |
[२० ] कुछ भी न करना | संसार के लिए करना |भगवान के लिए करना |
[२१ ] प्रकृति के अर्पण करना | संसार के अर्पण करना | भगवान के अर्पण करना |
[२२ ] विरक्ति | अनासक्ति | अनुरक्ति |
[२३ ] देहाभिमान बाधक है | कामना बाधक है | भगवद - विमुखता बाधक है |
[२४ ] कर्म भस्म हो जाते हैं | कर्म अकर्म हो जाते हैं | कर्म दिव्य हो जाते हैं |

Holashtak Aarambh – Start of Holashtak – Faagan Shukla 8

Lalita lavanga latapari silana, komala malaya samire

Asht means octave (Eight). What the West calls an octave is called "Ashtak" in devnagari language.

Today heavy play of Holi takes place with Shreeji. According to our own margiya pranali (routine), today the play is done with the bhav of Shree Swaminiji.

The intimate Sakhi (women friend in divine sports) of shree Swaminiji i.e. women friend named ‘Hori’, with the orders of Shree Swaminiji, incites or invokes the pure holy desires (Kaam) to play holi with Shree Prabhu. This sakhi incites the ‘Kaam’ inside the heart of bhaktas (devotees) and makes devotees excited and thus emerges the aesthetic pleasure (Ras) inside bhaktas heart. The Yugal swaroop (both Shree Prabhu and Shree Swaminiji) does the transcendental (Alaukik Lilas) plays during day and night and thus it is known as ‘Holashtak’. Shree Prabhu bestows the Ras through the Astang i.e. eight branched body and Ashta Sakhi i.e. Eight main women friends of Shree Prabhu. Today Shree Prabhu is offered various new types of samagris.

The Special unique routine during Vasant, Faag,Dhammar and Hori in Pushtimarg

1. To Shreenathji at Nathwara, Holi play (Khel) is done only with four powders i.e Chova (dark in color), Gulal (red in color), Abir (white in color) and Chandan (Yellow in color).
2. First Chandan, then Gulal, abir and Chova are applied and sprinkled on Shreenathji during the khel in sequence.
3. Chandan is sprinkled first with the bhava of Shree Swaminiji’s glory then Chandravaliji’s and Lalitaji’s Red color of Love towards Shree Prabhu is sprinkled and at last chova(dark) is sprinkled with the bhav of Shree Yamunaji.
4. Before the khel, the Charans (Lotus like feet) of Shree Prabhu, Jhariji (water pot), Banta, Gaadi (cushions) and takiya (pillow) are covered with a cloth. This is because Khel (play of holi) is not possible without equality i.e. the difference between Parbrahm and Bhakta has to be removed during the keel so that bhakta can play holi with Shreeji with complete Madhurya Ras. Now, Das bhav comes if bhakta does the darshan of Charans of Shreeji thus, charans are covered.
5. The kirtan ‘Vraj Yuvati Satsange Haririh’ is sung from Vasant Panchami upto Kunj Ekadashi when Dol kirtans are started.
6. Only during the Rajbhog Aarti, the flowers are sprinkled, because this Ras lela is viewed by several dev ganas and to celebrate they sprinkles flowers on Shree Prabhu to express their devotion.
7. The color syringe i.e. Pichkaari and Potli of colors does not come during the first 10 days of vasant.
8. Kirtankaar does the Kirtans standing because how can the sevak of Shree Prabhu can sit when Swami and Swaminiji does not sit during the khel.
9. After sprinkling the colors, the colors are not removed and cleaned from the floor since this is not with the bhav of Nandalay but with the bhav of Vraj Angan.

|| Bal Bodh ||

 || Bal Bodh ||

|| BalBodh ||

In the town of Ambala, India there was a person named Narayandas Kayasth. He became the follower of Shri Vallabh. When Shri Narayandasji was ordered to go home after several days of stay with Shri Vallabh, he told Shri Vallabh that he was not inspired in any ways. Therefore, Shri Vallabh created this work in the form of "Bal Bodh" for him. As the title suggests, it is intended as exhortation to juniors in spiritual life. This volume refers to the "Four Ends" of human life as taught by the Vedas and by the sages. These four purposes of life are:
1. Righteousness (Dharma)
2. Wealth (Artha)
3. A Desire for Ultimate Happiness ( Kama)
4. Exaltation and sublimation of soul (Moksha)
Here Shri Vallabhacharyaji proposed only to consider Moksha Purushartha, as that is the real goal of the aspirants of spiritual life. Those who are interested in seeking Dharma, Artha, and Kama should understand their nature and ways from Smruti works by Brihaspati, Chanakya and Vatsyayana respectively. Before getting clear understanding about the Pushti Marg, Shri Vallabhacharyaji wanted to describe all other Marga in the society so that the devotee could have clear idea about the strengths and weaknesses of each Marga before entering in to the path of grace – Pushti Marga.
Now, let we recite all the Shloka of Bal Bodh with its meaning.

Natva Harim Sadaanandam, Sarva Siddhant Sangraham I

Balprabodh Naarthaya, Vadami Suvi Nishchitam II

Bowing down to the ever-joyful Hari (the Lord and Savior Sri Krishna), I invite here the essence of all doctrines, after having settled them well in may mind for the guidance of children.
Here Shri Mahaprabhuji (Shri Vallabh) addresses all the juniors in the pathway of spiritual life. He addresses all the principles in brief type of form. He also describes the form of God with all happiness and capability of God to take away all the worries of a person.  

Dharmarth Kama Mokshakhya-Schatva Rortha Manishinaam I

Jiveshvar Vicharen, Dvidha Te Hee Vicharitah II

Dharma(Righteousness), Artha (Economic well-being), Kama (Happiness) and Moksha (Salvation), these for goals of life have been conceived and set up both by men and God, in two different ways.
There are four purposes of life of every intellectual individual that are righteousness (Dharma), wealth (Artha), a desire for ultimate happiness (Karma), and exaltation of soul (Moksha.) These four purposes of life can be attained by an individual and also by God.

Alloukikastu Vedoktaha, Sadhya Saadham Sayuntaha I

Loukika Rishibhihi Prokta, Stathai Veshwar Shikshayaa II

Of these two sets of goals, that which is divine has been declared with the mention of the goal as well as the means to be followed by the Vedas. The other i. e. the human has been declared buy the Rishis taught by God.
The God has described divine purpose of life in Vedas. It also describes how to attain those purposes by using ceremonial performance of Sacrifice (yagna) and to use purified butter (ghee) in these ceremonies. By God’s grace, Rishimunis have described how to attain those four purposes of life by individuals. It is described in Smruti volume.

Lauki Kanstu Prava Kshayami, Vedaa Daadhya Yatah Sthitaha I

Dharma Shastrani Nitishch, Kama Shastani Cha Kramat II

Tri Varga Sadhaka Niti, Na Tanniranaya Uchyate I

All the divine purposes are based on Vedas. Therefore, here Shri Vallabh describes very well the purpose of life out of those first three Dharma, Artha and Kama are achieved respectively by Dharma Shastra, Artha Shashtra and Kama Shashtra. So Shri Vallabh does not waste time by explaining those purposes.

Mokshe Chatvari Shastrani, Laukike Parataha Svataha II

Dvidha Dve Dven Svata Statra, Sankhya Yogan Prakirti Tau I

Tyagaa Tyaga Vibhagen, Sankhye Tyagaha Prakirtitaha II

Exaltation of soul thought by an individual is described in four shastras. In that description exaltation is of two types 1. Exaltation by Others 2. Exaltation by Yourself. Each exaltation is explained by two Shastras. Self renunciation is achieved by two things, with sacrifice and without sacrifice which very well explained in Sankhya and Yoga Shastras. In Sankhya Shastra, it is explained about self renunciation.

  Ahanta Mamta Nashe, Sarvatha Nirhan Krutau,

Svarup Shtho Yada Jivaha, Krutharthaha Sa Nig Dhya Te.

With the knowledge of Sankhya Shastra, soul becomes free of I-ness, self pride and egoism. When this state of soul is achieved, it is called self realization and that soul becomes purified and inner knowledgeable.

  Tadartham Prakriya Kachit, Puranepi Nirupita,

Rishibhir Bahudha Prokta, Fal Mek Mabaahyataha.

Rishimunis (Saints) have achieved this self realization as per described in Sankhya Shastra. They have achieved by practical means and applying in their daily life. All Puranaas believe in one God and every thing is governed by one God only. By the knowledge of Sankhya Shastra, we get same fruits.

  Atyaye Yoga Margohi, Tyagopi Mama Saivhi,

Yama Dayastu Kartavyaha, Siddhe Yoge Krutharthaa.

There is definite path in Yogamarg to achieve self exaltation without sacrifice. Here you have to give mental sacrifice. By proper disciplinary control of breathing, food, meditation, speech, mental exercise, daily routine, we can achieve extraordinary spiritual state of soul which is capable of uniting with God very easily.

  Paraa Shreyana Mokshastu, Dvidha Sopi Nirupayate,
Brahma Braahamana Taan Yaat, Stada Rupena Su Sevyate.

The salvation of soul favored by others (Gods) Brahmaji is already worshipped as Brahmanas by doing study of Vedas. Moreover, Brahmaji is generator of life, so he will not give exaltation to soul because it is reverse process of generation.

  Te Sarvartha Na Chadyen, Shastran Kim Chidudeeritam,

Ataha Shivasch Vishnusch, Jagato Hita Karankou,

Vastunaha Sthiti Samhaarau, Karyan Shastra Pravartakau.

Brahmaaji never gives exaltation. He has created Shastra named Vaikhanasa related to exaltation. Therefore, for exaltation, Shiva and Vishnu are capable. Vishnu’s job is to operate and protect the world. Whereas, Shiva’s job is to destroy the world. Both are prominent and proficient in their work.

  Brahmeiva Tadrusham Yasmat, Sarvatmak Tayoditau

For these reason only supreme power has created powers like Vishnu and Shiva. And these powers are called Gods and they are proficient in their defined work.

Nirdosh Purnagunataa, Tattchhaashtre Tayaha Krutaa,

Bhog Moksh Phale Daatun, Shaktan Dwavapi Yadyapi.

Bhogah Shiven Moksh Stu, Vishnu Neti Vinischayah,

Loke Pi Yat Prabhurbhunkte, Tann Yachhti Karhichit.

Shiva’s innocence and versatility for universe is described in "Pashupatshashtra" and for Vishnu it is described in "Naradpanchratra." Shiva and Vishnu both are capable to give worldly physical comforts and also exaltation of soul. But as a matter of fact, Shiva always gives worldly physical emetics and Vishnu always gives exaltation of soul. But there are some exceptions. If we think deeply, as in real world owners who are enjoying physical comforts will not allow their servants to enjoy same physical comforts. So applying this simple logic, Shiva always wants exaltation for himself so he will not give exaltation to his devotees, but he will give physical comfort for sure. It is reverse for Vishnu, that he likes physical comforts, so he will give exaltation of soul to his devotees.

Ati Priyay Tadapi, Diyate Kavachi Dev Hi,

Niya Tarth Pradanen, Tadi Yatvam Tada Shrayaha,

Pratyekam Sadhanam Chaitad, Dwitiyarthe Mahan Shramah.

As we understood ahead that every god is capable of giving exaltation and physical comforts but they will normally give what they do not want; but for very favorite devotees, they will give what they want. In other words Shiva will give exaltation of soul to his very favorite devotee and Vishnu will give physical comforts. But to do so Shiva and Vishnu has to go very great exertion.

Jivaha Swabhavto Dusta-Dosha Bhavaaya Sarvada,

Shravanaadi Tatah Premna, Savvam Karyam Hi Siddhyati,

Moksha Stu Sulabho, Vishnnor Bhogasch Shivat Stathaa.

Shri Vallabh draws our attention that human mind is faulty and immersed in worldly affairs by nature. To get freedom from all worldly affairs and achieve true happiness, one should perform nine fold devotion.
Nine fold devotions are:
1. To hear about Shri Krshna
2. To Praise the Shri Krshna
3. To remember Shri Krshna every second
4. To offer service in the lotus feet of Shri Krshna
5. Worship, devotion
6. A respectful bowing
7. Servitude
8. Friendship
9. Self dedication with love
By doing nine fold devotion, one can easily achieve happiness from Shiva and exaltation from Vishnu.

Samarpane Natmanohi, Tadiyatvam Bhaved Dhruvam,

Atadiya Tayaa Chapi, Kevalschet Samashritaha.

Those who dedicate self, wealth, family including wife and children etc. to Shri Krshna, always achieve best love and devotion from God. But those who have not achieved that devotion through self dedication and always surrender themselves to Shri Krshna also gets sublimation of soul towards God head.

Tadaa Shraya Tadiyatva-Buddh Yei Kinchit Samacharet,

Swadharm Manutishtthin Vai, Bhaar Dwaigunya Manyathaa.

In conclusion, to understand His divineness, we should accept total surrenderness towards Supreme Being, the Krshna. And we should perform our duties toward Him (nine fold devotion) and also we should perform worldly duties too. Failure to perform both duties we are doing double sin, and Krshna has to do extra to exalt those souls. and it takes longer for those souls to be exalted.

 Eetyevam Kathitam Sarvam, Naiteej Gnene Brahmaha Punaha.

Thus, so far Shri Vallabh established the principles for life and we should understand it without doubt.